Если бы не было души, или меняете сущность, которая перерождается, кто или что несет или имеет последствия или плоды кармы?

Как может религия или школа мысли оправдывать или рационализировать предложение, что потенциальные страдания могли быть причинены последующего перерождения - для всех намерений и целей, новый индивид, согласно теории анатты - из-за действий предыдущей личности? Почему угроза принуждение к страданию, если это не может быть ответственна за действия в прошлой жизни? Если нет души и постоянство существует, как можно предположить, что совершая положительные кармические действия позволит повысить качество жизни последующих перерождений, если отсутствует элемент сохранен в предыдущей итерации, чтобы пожинать награду и получит стимул, чтобы продолжать совершать добрые кармические действия и/или продолжить в буддийской школе?

+815
daniwurz 8 дек. 2010 г., 12:21:23
23 ответов

Я думаю, что некоторые Махаяны ответы предположить, что это возможно, чтобы участвовать в, причаститься, получить выгоду от Будды просветление -- см., например, здесь, или здесь.


Вместо того, чтобы писать "возможно участие" выше, я думал о написании "вполне возможно, для всех или для каждого" (или, "это возможно для тех, кто хочет принять участие"). Однако, вводя понятие "все" или "каждый человек" может не соответствовать учению анатта или шуньята -- см. также различие между lokuttara и lokiya.

И именно это (т. е. спрашиваю про "все") может быть/проблема присуща вопрос.

Я имею в виду, вы спрашиваете, будет ли "все существа" могут быть свободны от страдания, т. е. просветленным, - но может быть, это определение как "существо", что является (или является причиной) актуальная проблема, которая является антитезой просветления, - см., например Vajira Сутта:

Почему сейчас ты считаешь, что 'бытие'?
Мара, ты ухватился за вид?


Можно, правда, предположить и другие ответы от канона, например, есть рассказ о Уивер дочь, которая находится в комментариях, связанной с ОГЯ 174 указаны в Dhammadhatu ответ.

Что история вполне себе ориентированные на человека посмотреть (он говорит, что этот человек стал победителем трансляция перед смертью, что большинство жителей деревни были не столь просвещенными, что отец стал арахант после этого) - и (особенно отношение к вопросу) это означает, что Будда увидел, что она имела потенциал, чтобы стать просветленным, и задержали его Дхамме специально для того, чтобы ее ждать.


Также отметим, что, по крайней мере, согласно Палийский канон, есть разные стадии просветления.

+948
user117110 03 февр. '09 в 4:24

Я задумалась о возможной связи между еврейской и буддийской мысли. Я был на буддийский ретрит с людьми, которые идентифицируют себя как евреи. Также есть буддийские еврей явлений на примере Леонарда Коэна. Кроме того, некоторые из моих любимых авторов-видимому, еврейского происхождения - Шарон Зальцберг, Ларри Розенберг, Джек Kornfield и т. д...

Так что если оттолкнуться от этого, а также вдохновил этот ответ - Можно ли обобщить, что буддистской и иудейской мысли, в общем. Я понимаю, что это большая тема, но мне интересно, можно ли собрать главном 3 или 4 очка, что они могут иметь общего, и почему возникает такая связь между иудаизмом и буддизмом.

+942
Gerdda 4 мар. 2015 г., 15:31:08

В Dvedhavitakka Сутта говорят, что мышление утомляет тело. Поэтому я считаю, что медитация помогает организму стать более энергичным, отнимая часть утомительно думать.

[...]

"И как я остался самым внимательным, старательным, & решительный, думая, проникся отказ возник во мне. Я понял, что мышление проникнуто отречение возникло во мне; и это приводит не к моей собственной скорби, ни страдания других, ни страдание обоих. Она развивает проницательность, способствует отсутствие досады, и ведет к развязыванию. Если бы мне пришлось думать и размышлять в соответствии с этим, даже ночью... даже на день... даже на день и ночь, я не представляю никакой опасности, что будет исходить от него, за исключением того, что мышление и размышление-давно бы утомлять тело. Когда тело устает, ум нарушается, и нарушается ум далек от концентрации.' Поэтому я успокоил мой ум прямо внутри, поселился, единой, и в основном это. Почему? Так что мой разум не был бы нарушен.

[...]

+911
Gorngodabnate Gorngodabnate 20 янв. 2010 г., 23:38:08

Я читал в разных местах, что нирвана не может быть описана или дойти с помощью логики или разума.

Я думаю, что это два вопроса: 1) описать, 2) достигнута.

Я думаю, что нирвана определяется как конец жажды-не просто временная пауза или затишье, но выкорчевыванию "тенденции" и "стоков", которые приводят к возникновению жажды, поэтому изменение или отмена привычки (если тяга-это своего рода привычка, и результаты от привычек и др.).

И вы не можете сделать что-то, или достичь чего-то ("достигать" чего-то), просто подумав об этом, ты должен сделать это!

Я предполагаю, что это все -- приземленных вещах тоже не только Нирвана, например, вы не можете научиться играть на фортепиано или гитаре, просто подумав о: вам придется делать, это практиковать.

Возможно, так даже описания что-то ... я не могу описать, играть на гитаре или пианино, ни даже описать слуха, фортепиано или гитары -- т. е. тебе придется сделать самому, играть на нем или услышать его, чтобы знать это для себя.

+880
chrisshon 21 янв. 2014 г., 12:29:36

Я считаю, как @Bakmoon и @santa100 уже затрагивал эту тему в своих ответах; @santa100 дает некоторые традиционные труды по этой теме.

Очень кратко, все эти три марки существования переплетаются в их смысл, понимание, и отношения (они "три стороны одной медали", чтобы полностью испортить идиома!)...

Начнем с непостоянство: идея, что ничто не является, что он не всегда меняется. Довольно простой факт из физики, в основном. Далее рассмотрим Анатта или не-я, которое представляет собой способ сказать, что даже то, что мы могли бы назвать " я " не является постоянным, оно слишком непостоянно; это означает, что существует не один ("я"), потому что это будет что-то! Наконец, дуккха, или страдание: что 'страдания' или 'неудовлетворительность' возникает, потому что наш ум по привычке, представив себе, что некоторые вещи на самом деле являются постоянными, или что мы у себя.

Действительно, это он.

Поэтому во время медитации на дыхании, если вы 'сделать' непостоянство, то вы также автоматически получаете несамоходные (как вы сказали) и страдание (ибо страдание-это только иллюзия, что вещи являются постоянными в любом случае, форма, или форма).

Наконец, как я ответил бы на этот самый просто, стоит сказать, что в любом случае, чтобы чувствовать себя вы понимаете непостоянство, что будет очень тесно связано с тем, как вы понимаете страдание; страдание-это просто 'автопилоте' или 'мышлению', который возникает от не понимания непостоянства, каждую минуту, каждый день.

Когда вы следуете за своим дыханием, вы, вероятно, есть некоторые (незначительные) надеемся, что он будет продолжать выходить, или менять на в, давай течет по спине, или, наконец, изменить, чтобы из. Такое ожидание в нем семя неудовлетворенности. В какой-то момент, по некоторым вдохом, он будет делать ничего из тех вещей; это остановит. Так что небольшое ожидание-это иллюзия. (Не говоря уже о все времена, ваш ум может блуждать и "ожидать" или хотят разные вещи из вашего прошлого или будущего.)

Я (и другие, в том числе ученые) считают, что "страдания" - это неудачный перевод и выбором слов, особенно на Западе, хотя это буквальный перевод термина, используемого в пали, санскрита или Тибетского. В Википедии статьи, ссылки на связанные статьи на страдания (дуккха), включает этот блеск, спасибо, ни пессимистом, ни оптимистом , который я считаю полезным, чтобы понять более точное определение "страдания", как буддисты определяют его. (По ссылке выше изменилась существенно ... поэтому я отредактировал ссылку, так что теперь ссылки на старые версии, как оно было, когда я писал этот ответ. Вот текущую страницу по дуккха, как сейчас.)

+861
Christopher Schmidt 27 янв. 2015 г., 11:22:02

На этой странице есть выдержки из десятков suttas, которые объясняют, что "право слова".

Быть "правдивым" является одним из аспектов, но не единственный аспект, из правильной речи: например, речь должна быть ласковой и говорил, с виду благонамеренных, полезно, и говорил на нужное время. Также вежливые, не к расколу, и так далее.

+843
kunal singh 5 янв. 2018 г., 8:47:00

В то время как нигилизм и Uposatha джайнов приведет к процветанию на всех (и, как говорят, далеко стоим от этого пути), то Uposatha пастухов (ковбоев) говорят, еще есть шансы (что кажется на первый взгляд равны, но в контексте ясно, я упоминания в комментариях в других suttas в комментариях архаты).

Учитывая, что собственная точка зрения на самом деле, не включенными в могиле неправильные взгляды, ведущей наверх, может быть, аргумент, который может помочь отстаивать свою точку зрения.

Ответы, которые могли бы оспорить: тенденция к недолговечной себя гораздо лучше и якоря для большинства? Без этой надежды может быть народ отрезан от путь, прежде чем они на самом деле наяву к нему с идеями не-личности? Насчет вибхавы-Танхо?

Существует определенное мнение, несамостоятельного, которые на самом деле не так:

Так называемое 'зло мнениями с фиксированной судьбы', составляющих последние 10 неблагих действий (kammapatha), являются следующие три:

  • (1) вид фаталистический 'беспричинной Несс' существования (ahetukaditthi),
  • (2) с учетом неэффективности действий (akiriyaditthi),
  • (3) нигилизм (natthikaditthi).

от: как адрес неправильный взгляд?

Может быть, это причина, почему Будда никогда не учил высшей Дхаммы до "домохозяин"(1), не за держится мир?

Чему учат в большие, Где ты живешь? И кому от кого?

Когда это возможно, постарайтесь ответить не попасться в papanca и самообороны, держа стенд, как домохозяин. Убежище первое может помочь, или другие воспоминания, если таковые имеются.

1) Housholder означает человека, который не оставил сфере шестое чувство и не пришел на Украйну (т. е. accessconcentration). Обсуждения может ли othwardly одиночка может получить доступ к Дхамме или не бесполезны и известно, что Дхамма учит шагов, т. е. количество единиц выпуска/свобода ума и никогда Дхамму из Arahat учили housholder, standholder, так как они не могут понять его правильно. В Ария Uposatha служит именно этой цели, но причины надо сначала убежище, а не ироничный подход современного Джейн "сделать себе остров", пока отходит на острове построить самомнения "я не, я ничего...".

[обратите внимание, что это не дано торговли, обмена, стеки или ;uddh-изм, а просто для крошечной двери к освобождению]

+789
Lorde Dolla 13 июн. 2016 г., 11:05:02

Убери палец с курка. Убери ногу с педали газа.

Просто сидеть, но с Тихой до сих пор молчит разум.

Не пытайтесь смотреть на дыхание.

Будда не учил наблюдать дыхание.

Будда учил отказываться от влечения.

Каждый импульс смотреть дыхание тягу. Когда этот импульс возникает, отказаться от него, понять его, брось его, пусть это пойти.

Когда вы прекратите пытаться или тяга смотреть дыхание и тихий ум, Анапанасати (что означает 'осознанности с дыханием", а не"памятование о дыхании') может, естественно, идти естественным путем. 'Внимательность' означает 'чтобы помнить, чтобы держать умсвободным от жажды.

Когда ум перестает пытаюсь смотреть дыхание, ум будет свободен от мысли "пытаться". Не пытаясь на самом деле делает безмолвный ум более ясным, более чувствительны.

Нам нужно сделать усилие чтобы услышать звук, почувствовать запах или увидеть объект? если нет, почему усилия должны быть сделаны, чтобы узнать/почувствовать дыхание, когда ум естественно молчать?

+730
LimeiBook86 8 дек. 2010 г., 11:16:12

Смысл текста понятен. Ниббана-это ничто иное, не-я.

Я не думаю, что это понятно.

Он же оригинальный текст:

Sabbe Aniccā saṅkhārā,
dukkhānattā saṅkhatā ЦС;
Nibbānañceva paññatti,
anattā ити nicchayā.


Я перевожу как:

[непостоянный] [все] [с кондиционером вещь]
[болезненной и не-я] [и] [с кондиционером]
[в случае-nibanna] [описание]
[не -] [при этом] [конечно]


Я думаю, что, может быть, говорит, что "nibanna является описание" и "поэтому не я".

Я не знаю, как примирить это с доктриной, что "nibanna не располагает" (или "безусловные").

Но в любом случае я думаю, что главной характеристикой nibanna заключается в том, что это состояние без вложений и аппетит ... и не только "свободный", но "навсегда свободными" ... и поэтому свободен от дукха.

Тот факт, что nibanna тоже анатта-это своеобразный побочный эффект (например, отсутствие привязанности к "я").

Я считаю, что это неправильно, чтобы сказать: "ниббана-это ничего, но не я" или что "ниббана-это только не-я" ... я думаю, что nibanna больше (или меньше), он не привязан к (обусловленного) все и вся, а не только "я".

Мой вопрос: есть ли ниббана означает не личность?

Я думаю, что это является "не-я", но это не означает "не-я".

Как Франция является страной, но не в смысле "страна".

Слово "смысл" был добавлен английский язык переводчик/перевод процитированного вами, чистки рядов.

Есть ли цитата в поддержку "даже победитель поток или sotapanna бы преодолеть самостоятельно посмотреть, но не достигшие еще ниббана."?

Я надеюсь, вы найдете ответы в этой теме: Как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое?

+695
saleem ramzan 20 мар. 2011 г., 20:01:55

Как использовать практикующий суд внимательность?

Намерение/действие умелых или неумелых? Делает намерение/действие или уменьшить расстояние до Ниббаны?

Это намерение в соответствии с коэффициентом правильное намерение, найденных в Благородный Восьмеричный Путь?

Это примеры решений.

+627
Alastair Campbell 21 сент. 2012 г., 0:35:43

Мы реинкарнируем в похожие или полярно-противоположные жизни

В МН 41 - Saleyyaka Сутта: брахманы сала, Будда бродил в Kosalan стране с большой группой монахов, когда он прибывает в деревню по имени сала. Здесь брахман-домохозяин из деревни слышит о том, что Будда, будучи в сале и хотите попросить его о том, почему существа тариф, как они делают после смерти. Брахман-домохозяин спрашивает Будду:

"... Мастер Готама, в чем условие и причина, почему некоторые люди здесь, на распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии страдания, в плохом уделе, в нижнем мире, в аду? И в чем причина и состояние, почему некоторые люди здесь, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире? ...”.

Тогда Будда отвечает:

“... Собственников жилья, это по причине неправильного поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой, что некоторые существа, о распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии страдания, в плохом уделе, в нижнем мире, в аду. Это является причиной праведного поведения, поведения в соответствии с Дхаммой, что некоторые существа вот, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире ...”.

Брамин собственников жилья объясняют, что они не понимают фразу "неправедная / праведного поведения и поведения не в соответствии с Дхаммой" и попросить Будду далее излагать его учение. Тогда Будда объясняет в деталях, что неправедного и праведного поведения в соответствии с Дхаммой является:

  • "... Собственников жилья, есть три вида неправедные телесного поведения, поведение не в соответствии с Дхаммой. "
  • "Есть четыре вида неправедные вербального поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой. "
  • "Есть три вида неправедные психического поведения, поведение не в соответствии с Дхаммой ..."

Будда продолжает объяснять неправедные телесного поведения:

“... И как, собственников жилья, есть три вида неправедные телесного поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой? Здесь кто-то убивает живых существ; он жесток, кровожаден, учитывая до драки и насилие, беспощадность к живым существам. Он берет то, что не Дана, он берет путем кражи богатство и собственность других в на деревню или лес. Он совершает половой распущенности; он совокупляется с женщинами, которые защищены их матери, отца, мать и отец, брат, сестра, или родственники, кто есть муж, кто защищается по закону, и даже с теми, кто уже занимается. Вот как есть три вида неправедные телесного поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой ...".

Тогда неправедные вербального поведения:

“И как, собственников жилья, существуют четыре вида неправедные словесные поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой? Здесь кто-то говорит ложь; когда вызвали в суд, или на встречу, или в присутствии его родственников, или в своей гильдии, или королевской семьи присутствие, и допрошен в качестве свидетеля таким образом: Итак, добрый человек, скажи, что вы знаете, не зная, говорит он, "я знаю", или знание, говорит он, - я не знаю; не видя, он говорит, ‘Я вижу, или вижу, он говорит, ‘Я не вижу’; в полном осознании, что он говорит неправду в своих целях, или для заканчивается чужого, или по какой-то пустяковой мирской конец. Он ехидно говорит; в другом месте он повторяет то, что услышал здесь, чтобы разделить [эти люди] из них, или он повторяет эти люди, что он уже слышал в других местах для того, чтобы разделить [эти люди] из тех; таким образом он является тем, кто делит те, кто едины, творец подразделений, кто пользуется рознь, радуется в разнобой, кухни в разнобой, динамик слов, которые создают разногласия. Он жестко говорит, он произносит такие слова как грубые, жесткие, обидные для других, оскорбительным для других, граничащих с гнев, не способствует концентрации. Он занимается пустой болтовней; он говорит в то время, говорит, что не факт, говорит, что бесполезно, говорит противоречит Дхамме и дисциплине; в самое неподходящее раз он говорит такие слова, как никчемный, необоснованный, неумеренный, и невыгодные. То есть, как есть четыре вида неправедные вербального поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой.

Тогда неправедные психического поведения:

“... И как, собственников жилья, есть три вида неправедные психического поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой? Здесь кто-то корыстолюбец; он зарится на богатство и собственность других таким образом: - О, пусть то, что принадлежит другому быть моим! Или он имеет недоброжелательный ум воля и намерения ненавидеть так: ‘пусть эти существа будут убиты и зарезаны, пусть они будут истреблены, и погибнет, или будет уничтожен!’ Или он ошибся зрения, искаженное видение, таким образом: ‘ничего не дал, ничего не предложили, ничего не пожертвовал; нет плодов или результат хороших и плохих поступков; это не мира, нет другого мира, нет матери, нет отца; нет существа, которые перерождаются спонтанно; нет хороших и добродетельных отшельников и браминов в мире, которые уже сами поняли, по прямому знаний и объявить этот мир и другой мир. То есть, как существует три вида неправедные психического поведения, поведения не в соответствии с Дхаммы ..."

Отделки Будда излагал на эти неправедные действия, сказав:

"... Итак, собственников жилья, именно по причине такого неправильного поведения, такое поведение не в соответствии с Дхаммой, что некоторые существа здесь на распадом тела, после смерти, перерождаются в состояние несчастья, в плохом уделе, в нижнем мире, в аду ...".

Тогда Будда продолжает растолковывать по три вида праведных телесного поведения, поведения не в соответствии с Дхаммой. Я не буду приводить их здесь, поскольку они являются противоположностями вышеупомянутого Дхаммы и может быть найден в Сутта. Затем Будда концы этих трех видах праведного поведения, сказав:

"... Итак, собственников жилья, именно по причине такого праведного поведения, такого поведения в соответствии с Дхаммой, что некоторые существа, о расставаниях тела, после смерти, перерождается в благом уделе, даже в небесный мир ...".

Итак подведем итоги на ваш вопрос, Будда учит, что наши действия тела, речи или ума , которые играют определенную роль в возрождении назначения. Будда учит, что нужно делать для того, чтобы переродиться в низших мирах и в Небесном Царстве. Конечно, это лишь одна Сутта есть и другие suttas. Я выбрал этот профиль, как мне кажется, здесь Будда дает очень четкое и подробное изложение о поведении в отношении Дхаммы и местом возрождения.

Надеюсь, что это помогает. Если у вас возникли вопросы к тому, что я написал, Не стесняйтесь спрашивать.

+623
AlexanderPop 6 мар. 2019 г., 8:44:55

Будда учил, чтобы сохранить хороший брак, муж и жена должны разговаривать друг с другом с любовью и нежными словами, а также имеют те же цели для жизни. Пожалуйста, прочитайте это в Samajivina Сутта.

Будда также учил в Sigalovada Сутта обязанности мужа и жены, а именно:

Муж:

(я) быть вежливым с ней, (II) не презирать ее, (III) и быть верным ей, (IV) О передаче ей полномочий, (в) обеспечение ее с украшений.

Жена:

(я) она выполняет свои обязанности, (II) она гостеприимна к отношениям и бабок (иии) она верна, (IV), которые она защищает, что он приносит, (в) она является квалифицированным и трудолюбивым в выполнении своих обязанностей.

Используя приведенные выше учения Будды в качестве руководства, вы должны: (I) обсудить их с вашим мужем и/или его семьи; и (II) посетить монаха или священника для консультации; или (III) посещения профессионального семейного психолога.

Также попытаться найти в 'группу поддержки'; либо буддистом, религиозный или светский.

+594
ggt 21 авг. 2014 г., 23:39:18

Палийский канон и комментарии, действительно оказывает значительную поддержку на практике jhanas. Различие между самадхи и vipassanā не прописано в первоначальном учении, и это было только намного позже, что учение о двух как отдельно (и отдельно-ableon) медитативные практики не возникло. К моменту Буддхагхоши (5 в. н. э.) различие было довольно прочно, хотя и несколько позже учителя уволить различие ненадобностью. Аджан Ча тайской Лесной традиции, любили говорить, что саматха и vipassanā как два конца палки - когда вы берете в руки палку, с обоих концов прийти посмотреть Аджан Ча эссе на эту из его книги "непоколебимый мир".

Акцент на vipassanā, который в наше время находит зашла о весьма практических и прагматических соображений, но эта тема как немного покопаться здесь в глубоко. Краткий обзор это был способ, необходимые, которые могут быть осуществлены по схеме медитирующий на 30 дневный отпуск и предоставить практикующему шанс на достижение первой ступени просветления - записи трансляций. Преп. Mahasi Sayadaw является, пожалуй, основным показателем этого метода, и это, кажется, работает достаточно хорошо для многих людей. В отличие от этого, чтобы правильно развивать "Visuddhimagga-стиль" jhanas находится за пределами досягаемости для большинства мирян (и большинство монашествующих) не в последнюю очередь из-за приверженности необходимое время.

Есть еще, конечно, но это эскиз ситуации.

+564
Lazuardi 3 мая 2013 г., 1:24:13

Я думаю, что "Тандерболт" - это перевод Ваджра, которую можно найти, например, в термин Ваджраяна.

Я не знаю, что символизм, но есть его описание здесь и здесь в Википедии.

+509
gamer411 26 апр. 2019 г., 15:40:21

Если у меня нет никаких ожиданий, я не чувствую страха. Я не могу бояться смерти. Тем не менее, когда я падаю с велосипеда, не боясь, что защищает меня от смерти? Матерей также часто беспокоятся о своих детях. Они слабы для этого?

+453
david30xie 8 дек. 2015 г., 22:07:37

Ответ Будды на подобные вопросы был что ли или не существуют иные миры, его учение по-прежнему выгодно, если применяется на практике.

Так, например, если сказано, что действует на крайнюю негативность-корнями-в-заблуждение ведет в ад, то ли ад буквально как место, вы идете или метафорически, это очень неприятное состояние субъективного опыта, в любом случае это что-то здравомыслящий человек наверняка бы предпочел, чтобы избежать, и поэтому воздерживаться от необдуманных поступков, один негатив уходит корнями в замешательство должно быть выгодно в любом случае.

Хотя лично я склоняюсь к более "светский" вид, я чувствую, что перенося свое внимание от метафизики ("как все") и к сотериологической методики ("как действовать на пути к Бодхи") можно ли избежать обидных и непроизводственные аргументы в публичном пространстве.

+408
Alex Brown 12 мая 2011 г., 4:18:27

Как может человек быть абстинент и преодолеть свои сексуальные потребности, включая самоудовлетворение в соответствии с буддийской традицией ? Какой рецепт у учителя дать вам через такие препятствия ?

+392
Juan Reyes 28 мая 2013 г., 19:34:40

Тич Нат Хан сделал ошибку, потому что он пытается рационализировать другая ошибка. Если ТИК Нат Хан На самом деле понимали учения, он не будет излагать учение о самскары dukkhata' ложь но вместо того, чтобы просто исправить ошибки в толковании учения.

В духе того, что ТИК Нат Хан говорит правильно, а именно, нет никакой объективной или всепроникающее страдание пяти совокупностей и есть состояние блаженства и свободы живых существ может испытывать, которое называется Нирвана. Учения объяснить довольно однозначно, что это вложение (упадать) на пять совокупностей, что страдает, а не пять совокупностей сами по себе.

Что касается трех характеристик, 2-й характеристикой является не "страдания", но 'неуд'. Пять совокупностей являются неудовлетворительными (в том, что из-за их непостоянства они не могут принести прочного счастья) но пять совокупностей не являются "страдания".

Короче, идея всепроникающее страдание ("страдания сложных вещей",самскары dukkhata) не существует в пали suttas, потому что термин 'Самскара dukkhata' не означает "страдания сложных вещей", но означает "страдание умственное построение".

ТИК Нат Хан правильно сказал, что нирвана - это радость совершенно тушения наших идей и концепций. Однако, ТИК Нат Хан не интеллектуально понять, что слово 'Самскара' имеет много значений в зависимости от контекста и в контексте соединения 'Самскара dukkhata "означает"идеи и концепции'.

Таким образом, используя язык Тхить Нят Хань, трех видов дуккха переводят правильно так: "страдание о боль" (дукха dukkhata); "страдания идей и понятий" (Самскара dukkhata) и "страдания перемен" (viparinama dukkhata).

Интеллектуально, ТИК Нат Хан был неправ, но духовно ТИК Нат Хан был правильным.

+364
Stephen m 27 авг. 2012 г., 14:26:23

я думаю, что Ambalatthika-rahulovada Сутта-хорошая Сутта на этот вопрос.

из моего изучения буддизма, что такое добро и зло можно определить по: 1) определить намерение. 2) Результаты. 3) сравнить его с мудрыми (это непорочные?). Тонн Сутта о том, кто мудрый, а кто нет.

+218
FredericK 11 июл. 2010 г., 7:58:41

1) Кто-нибудь может объяснить простым языком с примерами?

"Я" - это субъективная постоянно меняющихся 'идеи' или 'мысли', созданной невежественным умом. Например, " Я "Ум верил, что это был в 4 лет, отличается от "Я", ум считает, что это в 35 лет. Если ум перестает думать, он сможет увидеть тело и ум не имеют никакого реального самоуправления. Например, если топор используется, чтобы отрезать палец, есть ли " я " в том, что отдельно стоящее палец? Есть ли " я " в мочку уха или глаз или печень или почки? Есть ли " я "в ощущение боли, восприятие "зеленого" или взгляд на объект или слыша звука? "Я" - это только идея, например, когда ум считает: "Джон-хороший человек", а другой ум считает: "Джон-плохой человек".

2) Если нет постоянной личности, или души, тогда как сам Будда увидел его прошлых жизней, в различных формах, что было бы невозможно без постоянного душу. В случае временного душу, она бы были только на текущую жизнь.

Будда не вижу никаких предыдущих жизней. Это неправильный перевод & искажение изначального учения (хотя в более позднее время в буддизме, священные писания, такие как джатаки были созданы, что изображено буквальное прошлых жизней). Будда вспомнил прошлое жилища " или "прошлое спайки' ('pubbe nivasa'), что означает, что просмотр когда то в прошлом, когда разум в невежестве добавленные в любом одном или всех из пяти совокупностей, как "я". Это ясно объяснено в Khajjaniya Сутта. Пожалуйста, внимательно прочитайте всю Khajjaniya Сутта, очень внимательно, особенно 2-й пункт.

3) каковы были кейсов/сценариев, от которых Будда сделал 'несамостоятельным вывод'?

Первое объяснение-это Анатта-lakkhana Сутта. Вот, Будда начал с объяснения, если каждый из пяти совокупностей, могут быть подвержены болезни/болезни и в конечном счете не может быть проконтролировано, как они могут быть "я"? Затем Будда объяснил, как может любой из пяти совокупностей, каждая из которых непостоянно & можете, чтобы добиться прочного счастья, быть постоянным прочного самостоятельного или принадлежать к постоянному постоянной работой над собой?

4) Как я могу проверить это утверждение. Я имею в виду опыт в этом (как сказал Будда верю на собственном опыте, и затем следить и не потому, что Я сказал, что это.)

Медитация. Перестать думать и позволить уму стать исключительно наблюдателен. Хотя чувство собственной изначально останется, как ум становится более чистым и, естественно, "концентрированной", чувство "Я", которое является лишь тонкой мысли, растворяются. Затем ум (а не "вы") поймете, это все еще не является самостоятельной.

Однако, будьте осторожны: это противоречит природе инстинкта. Природа создает инстинкт в себя в людей. Только относительно немногие умы ясно понимать, не-Селф. Для большинства буддистов, несамостоятельным-это просто слепая вера или логической дедукции (философская теория), например, для известного философа Nāgārjuna.

Если нужно Подробнее, это лучшее объяснение: Анатта & перерождение по Баддхэдэса.

+199
Ches 26 дек. 2012 г., 9:05:18

Если вы счастливы, вам придется столкнуться с горя да? Так я говорю, чтобы просто наблюдать за всем с невозмутимостью или Анапана. Так что очень скучно, поэтому я заметил, что вместо того, чтобы думать все, что приводит к скорби в этом мире, почему бы не насладиться этим моментом. (Это необходимо, чтобы вести наблюдения, когда вы счастливы.)

Ведь мы хотим Нирваны, потому что мы ищем, будучи в состоянии что-то вечное, что является невозмутимость.

По мне спокойствие-это не счастье точно.

В этом видео философ и писатель Джим Холт говорит, что мы не можем жить как на мертвых людей, как в буддизме и думать, как западные.

Я испытал опьянение иногда и я был в Анапана почти неделю, и я держал себя в безопасности от любого вида опьянения в течение года, все шло ровное дыхание при ходьбе, лежа, сидя, говорить не всегда, но я был доволен своим темпом осознавая.

Но в эти выходные мне было нечего делать и вдруг крошечный возникает маленькая мысль, которая говорит, что напиться и в то же время один мой знакомый сказал то же самое, и мы нажрались.

Я все еще пытаюсь выяснить, что происходит в голове, Почему я чувствую себя по-другому.

Я знаю, что не следует пить в любом случае я могу наказать себя. Я на самом деле боюсь, что меня атаковали разум, когда в одиночку. На нее напали.

Я должен держать в Анапана, как я считает, что сокращает ваши кармические цепи на данный момент.

+173
ke4mtg 16 июн. 2016 г., 20:09:28

Сдаваться индуизме и любой вид Бога. Принять прибежище в Трех Драгоценностях.

Да, вы ломаете третья из восьми заповедей момент, когда вы касаетесь кого-то с вожделением. Но вы можете пересдать восемь заповедей после принятия прибежища в рубец камень.

Если вы хотите, чтобы сохранить восемь заповедей, избегать попадания в постели с любой женщиной. Не спать в одной кровати с сестрой в любом случае!

Для медитации, попробовать Patikulamanasikara или Satipattana.

+169
Fell 7 июн. 2017 г., 21:22:49

Я думаю, что само присутствие, в смысле объектов, невежество, первое звено, никогда не сотрется; что с окончательной нирваны что-то должно быть, отсутствие 12 ссылки. Отсутствие сама причинность присутствовать как объекты чувств, в абсолютно любой буддийской философии?

Или это глупо, как сказать, что существует не существование гусиные зубы?

+76
mjc 1 мая 2014 г., 17:55:03

Показать вопросы с тегом