Забота о промежности

Как можно заботиться о промежности

У кого-нибудь есть знания об этой части тела под воздействием чрезмерного сидения в медитации. У меня была медицинская помощь, удаление кисты, геморроя и общей жесткости за курс медитативной жизни.

Это обычная проблема с медитатором и если да, как можно позаботиться об этом?

Обо мне: Я мужчина, в конце 20-х годов(достаточно молод, чтобы иметь проблемы в этой области?), сидеть, скрестив ноги (не лотос или полулотос), использовать простой блок, имели историю болезни желудка с 12 (аппендицит, печень ремонта, плохого пищеварения), в настоящее время простой полезный рацион без мяса, яиц, не пить/курить.

+285
aaragon 17 авг. 2013 г., 7:19:02
27 ответов

В настоящий момент у нас есть возможность понять, поддержать или помочь другому человеку в духе сострадания. Вести себя сострадательно по отношению к другому в настоящий момент может только улучшить жизнь для себя и тех, кто вокруг нас. Если все наши действия вызывают реакцию, мы должны стремиться прожить свою жизнь более ловко и с сочувствием.
Я совсем недавно касался чтения на благодарность. "Любое добро, которое мы встречаем в мире-это подарок от людей, сейчас и в прошлом - горстка людей, которых мы знаем по имени, и миллионы других людей, чьи имена мы никогда не узнаем. За свои бесчисленные акты щедрости, мы выражаем им нашу глубокую благодарность. Наша работа заключается, чтобы взять фонарь из рук и носить его немного дальше вниз по дороге".

+994
Alexandre Bergel 03 февр. '09 в 4:24

Каждый день я с нетерпением жду дня, когда будет праздник. Праздник приносит чувство облегчения для меня. Однако я знаю, что это ложное чувство облегчения, как после каждого праздника будет рабочим днем. Я привязана к праздникам. Если есть работа в выходные дни, я чувствую себя сильно подчеркнул. Если есть такой праздник является рабочим днем, я чувствую огромное облегчение. (Некоторые люди испытывают понедельник блюз, который является частным случаем моего обобщенного опыта. )

Мой вопрос: Как я могу избежать душевной скорби Я наведу на себя, привязываясь к праздникам ?

+990
clemkoa 9 мар. 2012 г., 1:54:06

Если вы спрашиваете о белая ложь это способ.Как к буддизму, вы не можете лгать, но вы можете отвлечь внимание.В вашем случае, если убийца спросит ваш ответ может быть не в моем доме!да это выглядит как ложь, но если вы говорите с памятованием, что нет ничего твоего в глубокий смысл буддизма,вы не врете Если вы помните, что Господь Будда сказал "Angulimaala" пальцем собирая убийца.Будда сказал: "я остановился,сейчас вы должны остановиться".говоря эти слова, Господь Будда был все-таки медленно движется от него.Что Господь Будда имел в виду, что Господь Будда не привязан ни к чему,что Господь Будда достиг просветления.Вы видите, что видимо ложь еще может быть правдой.Это все в уме одно высказывание высказывание!

+980
Harold 28 мар. 2012 г., 23:31:42

Концентрация-это часть каждого против государства: нормальный, регулярный, каждый день-из-жизни состояний ума; вредные; с благих. Это совершенно не ограничивается-Джана государства!

Одну указал в основном означает, что оно сосредоточивается весь ум на объект. В Випассане мы говорим о сиюминутной однонаправленность, где разум в этот момент полностью концентрируется на данном объекте и в следующий момент на следующий объект.

+979
Aiden Feron 31 янв. 2014 г., 7:27:40

он не запрещает это для светских людей, это даже не включены в сексуальном домогательстве

но так как это похотливое желание и действовать это вредно и неумела, и те, которые необходимо обработать с помощью правильного усилия.

[я]"бывает так, когда монах порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает его намерение ради Не-возникновения зла, неумелых качеств, которые еще не возникли.

[второй] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает свое намерение ради оставления злых, неумелых качеств, которые возникли.

[III, в] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает свое намерение ради возникших умелых качеств, которые еще не возникли.

[Ив] "он порождает желание, усилия, активизирует настойчивость, поддерживает & оказывает его намерениях на обслуживание, номера-запутанности, рост, полнота, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли: это, монахи, называется правильным усилием."

Maggavibhanga Сутта (СН 45.8)

Четырех Правильных Усилий

избегать ситуаций и сенсорные раздражители, которые могут спровоцировать сексуальное желание, в том, что охрана смысле дверей поможет

когда и если она все-таки возникает, подумайте о недостатках, которые поддавшись искушению может принести, созерцать его непостоянство, развивать понимание того, что он собирается со временем утихает в любом случае, так что она теряет в степени своей привлекательности и непосредственности

+977
Andrii Muzychuk 11 июл. 2016 г., 9:10:23

учитывая средства, чтобы все время наблюдать за собой, чтобы разглядеть возникновение неблагих качеств и желательно пресечь их в зародыше или, если они через безалаберность удалось перерасти в полномасштабный идеи, телесные и словесные деяния - зародить намерение и решимость воздерживаться от них в будущем

пример: ваш сотрудник получает бонус к своей зарплате и не. прилив ревности начинается внутри вашего сердца, тогда он достигнет точки, когда вы чувствуете позыв на этот счет, чтобы доставить язвительные замечания на его счет и вы делаете это, или вы свою очередь, пассивно-агрессивное и делают ироничные замечания о своей якобы несостоятельностью. от неблагих психического акта нездоровых вербального акта: грубая речь в первом случае и треп - во втором

этот снежный ком unwholesomeness: от эмоций/идеи, до акта речи и возможный акт органа

теперь, когда ты помнишь

А. момент, когда вы начинаете чувствовать ревность, вы заметите, признаю это и сдерживать себя, чтобы препятствовать зависти дальнейшего роста и попытайтесь вызвать противоядие качество, которое в этом случае будет мудит или благодарную радость/веселость по отношению к этому человеку
Б. Если вы позволили ревность расти, тем не менее, вы подтверждаете свое присутствие, воздерживаться от действий речи и тела управляется им, и все-таки попробуйте заменить его с противоядием качества
С. Если ты поддался ревности, и гонят на нем, говорил и действовал злобно, вы признаете неправоту, покаяться, принять решение не так себя вести в будущем, и в будущем вы об этом вспомните решить свою подобные обстоятельства
можно также сделать психическое сведению, чтобы начать разрабатывать противоядие, хорошее качество oppostite


в Vitakkasanthana Сутта (МН 20) Будда советует на несколько стратегий, отгоняя нечистые мысли и желания, и хотя они, кажется, предназначены для медитатора, они могут быть применены к рутинной умственной деятельности, а также

то же самое с полезные свойства, только с противоположным знаком:
вы заметите, когда его не хватает, попробуйте стимулировать его внутри вашего сердца прямо тогда и там или принимают решение иметь больше в будущем
и когда вы будете обладать определенное хорошее качество, Вы заметите этот факт и приложить усилия, чтобы не потерять, а укреплять и развивать его

Учение Будды-это нравственно-этический характер и в первую очередь, когда объектом сосредоточения является собственное поведение практикующего и психической деятельности

Осознанность не является конечной целью, а только средством добродетели выращивания.

+974
D4V360 24 мар. 2012 г., 20:40:41

“Религия будущего будет космической религией. Она должна будет преодолеть представление личного Бога и избежать догм и теологии. Охватывая природу и дух, она должна будет основываться на религиозном чувстве, возникающем из переживания всех вещей природных и духовных смысловое единство. Буддизм отвечает на этот описание. Если и есть религия, которая может удовлетворять современным научным потребностям-это буддизм”. – Альберт Эйнштейн.

Как указано выше цитаты, это даст нам некоторые подсказки о том, что Альберт Эйнштейн, величайший ученый нашего века огромное влияние оказал буддизм. Когда мы изучаем теорию относительности, кажется, чтобы получить корень из буддизма с описаниями течения времени в шести мирах. У кого-нибудь есть описания "теории относительности" и есть ли связь с буддийским учением?

+885
subohms 27 дек. 2016 г., 20:06:34

Люди, которые беспокоятся о духовной жизни растений как существа считаются бредовыми.

Я буду пересматривать этот ответ, когда я считаю, что буддийский текст я читал это, но точно знаю, что если мне не изменяет память, то я помню, как читал оригинальный буддийский текст вопросы и ответы о разумности с ответом заканчивая список поездов бредовые мысли: "есть определенные люди, которым кажется, что так как растения разумны они тоже существа, как наши братья и сестры, и съесть их было бы неправильно. Это заблуждение и ложные мысли".

Главный вывод: если что-то разумное не значит, это быть.

Однако, это не дает вам права выходить попирая всякое растение, вы видите (злоба карма и неоправданно снизился полезной вещью в мире, ты не ешь это вы не разбив его).

Я также добавлю, что отношение заботы и любви, что вы приближаетесь растения с отлично и, безусловно, выгодно.

+717
Pasta Don Ray 19 сент. 2017 г., 20:19:11

Это не легко реализовать высокие буддийские идеалы в бурных водах повседневной жизни. Три вещи могут помочь:

  1. Это помогает иметь очень четкое понимание того, что буддийские понятия, как "право-намерение" и т. д. на самом деле относятся. Часто канонического определения не обеспечивают достаточно подробно, чтобы прицепиться в непосредственном опыте. Это где живой учитель может помочь, или задать здесь конкретные вопросы, на вопросы: "Как правильно-намерение проявляется в реальной жизни? каковы типичные проблемы и есть какие-то приемы для их преодоления?". Он сказал, что самой сложной проблемой в буддизм, чтобы получить чувство непосредственности, и как только вы это поняли-просветления в пределах досягаемости.

  2. Как Shrawaka правильно отметили, Вы не можете ожидать, чтобы перейти от вашего текущего кармические ситуации к идеальной кармической ситуации - без промежуточных шагов. Как моя первая учительница объясняла, карма проявляет инертность, это очень инерционный. Поэтому нужно начинать посев лучше кармическими семенами сейчас, и терпеливо подождите, пока ситуация изменится. Если вы семена лучше семена более или менее постоянно в течение длительного времени - внешняя ситуация изменится, я обещаю ... как я обещал, еще в день.

  3. Как мой прошлый учитель говорил, многие из наших нарушений предписание / проблемы поведения (терять самообладания и поддаваться одержимости или паникуют и т. д.) приходят из не остаемся внутри нашего тела (потерять то, что традиционно называется kayagata-Сати - "осознанность тела"). Простыми словами, когда что-то нетривиальное происходит у нас очень часто "летать над" от нашего тела к месту "там" ... что либо другого человека зрения или какой-то воображаемой точки в абстрактном пространстве. Этот соматический отсоединить-это первый шаг в цепочке событий, приведших к потере контроля kleshas (ослепление влияет). Вместо этого, мы должны тренироваться, чтобы сохранить чувство нашего тела, phenomenologicaly всегда находясь "внутри" нашего организма (оставляя в стороне философский подтекст) - ЭСП. постоянно оставаясь на связи с нашими нижней части живота, а также ног и лица.

+709
Bankynmaw Wahlang 6 сент. 2016 г., 4:56:24

Согласно некоторым мастеров в традиции Тхеравады это хорошо делать 2 сеанса в день. Один утром и другой вечером. В идеале не менее 1 часа за сеанс.

+695
harvmob 21 авг. 2014 г., 9:52:49

Может быть, попробовать любящей доброты медитации и сострадания медитации. Аджан Брам, Пема Чодрон, а Иосифом среди многих других великих учителей Гольдштейн бесплатно медитации mp3 скачать. Просто погуглите учителя и "медитации". Мне нравится управляемых медитаций, потому что это способ, чтобы медитировать с кем-то кроме себя:) Метта.

+685
Edward Myosha Colcord 17 апр. 2012 г., 5:46:35

Более буквальные интерпретации от http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html#prec2

"Пятая заповедь гласит: Suramerayamajjapamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami - "я беру на себя правила подготовки воздержаться от ферментируют и дистиллируют веществ, которые являются основой для беспечности."

Кофе & чай, не ферментированный и дистиллированной отравы не нарушать 5-ю заповедь, я не думаю. Конечно, ограничение кофеина и сахара, и много других вещей поможет сохранить ваш ум спокойным и смысл для здоровья и медитации.

+632
everdream 8 нояб. 2015 г., 20:24:08

Как взаимозависимость и взаимосвязанность явлений являются глубокие вещи. Они не могут быть полностью постигнуты и поняты интеллектом. Это может быть полезно думать об этих вещах для того, чтобы бороться с ними, но это предел.

Во время практики медитации прозрения и тем самым превращая интеллектуальный "Книга знаний" в експериментальных знания-это то, что создает понимание реальности. Когда реальность берется как объект для медитации представление о том, как реальность функции могут возникнуть.

Думайте об этом как пойти в ресторан и все блюда по меню. Тогда можно понять вкус еды? Что делать, если один читает меню, заказывает еду, а потом ест еду. Тогда можно понять вкус или еда? Последний вариант является експериментально знания, в то время как первый вариант только дает доступ к интеллектуальным знаниям, которые даст только одну возможность, чтобы заглянуть через дверь. Последний вариант даст возможность открыть дверь и пройти в комнату.

Есть китайская школа буддизма называется Хуаянь школы буддизма , которые вы можете посмотреть на. Они "специализируются" в зависимости/взаимосвязанность явлений.

Там тоже история о Индра и его драгоценное чистая. Короче история гласит, что Господь Индра в своем дворце Большой 3D сетка из драгоценных камней и в каждой несколько файлов есть драгоценность. При взгляде на это украшение можно увидеть весь чистый из драгоценных камней и при поиске в джевел поверхностных Джевел снова можно увидеть весь объем камней. Это продолжается до бесконечности. Это называется бесконечный регресс.

Вы можете посмотреть взаимозависимости явлений с помощью метода анализа и тем самым смотрит на явления, на минутку основе - нравится смотреть на них в микроскоп. В медитации прозрения можно ясно видеть, что явления вызываются другими явлениями и явлений, который возникает на основе других явлений. Явления не могут стать установили сами. Тот факт, что обусловленная реальность все время меняется, видно. Непостоянство объясняется тем, что феномены создаются другими явлениями.

Другой способ смотреть на это, глядя в деталях и контексте. Возьмите дерево например. Дерева состоит из коры, листьев, ствола, цветов. Но дерево так же состоит из дождевой воды, солнечного света и земли. Без этих не-дерево элементов нет дерева. Так что феномены являются лишь отражениями других явлений и никакой "единой, постоянной и неизменной" явления можно найти в обычной реальности.

Ланка

+569
Ego MC 8 февр. 2012 г., 15:49:19

Есть Сутта, в которой Будда говорит, что вы не должны судить других, так как только он один, как он знает в полной мере людей Камма. Я считаю, что это от долгой беседы.

Вопросы намерении. В Дхаммапада дает 2 противоречивые сообщения, но они на самом деле не так долго, как мы держим намерение в виду:

ОГЯ 76-77: считать его, как тот, кто указывает клад, мудрый Тот, кто видит твои недостатки и укоряет вас. Оставайтесь с такого рода шалфей. Для того, кто остается с мудрецом такого рода, все становится лучше, а не хуже. Давай его увещевать, наставлять, отвлечь вас от плохой замашки. К хорошему, он мило; чтобы плохой, он не.

252-253 ОГЯ: легко видеть это по вине других, но сам виноват, плохо видно. Как мякину одну веет недостатки другого, но скрывает свои, как хитрый Птицелов прячется за ветвями Шам. Тот, кто ищет недостатки другого, кто когда-либо критикующее его Асав расти. Он далек от разрушения Асав.

+564
Jeka Respawn 6 сент. 2014 г., 12:47:24

Это Нагарджуна, утверждая, что время не может быть бесконечно делимым и расширяться, поэтому это концептуальный строительства?

Я спрашиваю, потому что стих 2.23 предложил мне, совершенно все равно из контекста.

  1. [Действующего], который является другим, чем идя по которому ходок сделал очевидным не [включение ходок пойти. Потому что это невозможно будет два раза в один ходок.

Акцент, очевидно, мой. Мне очень нравится идея, что Нагарджуна говорил, что времени должно быть бесконечно делимыми, но время как мы переживаем это (очевидно) не является бесконечно делимым, потому что если это было бы длиться вечно, чтобы составить его.


Как я думаю, было указано, в ответ, часто кажется, что Нагарджуна значит, время не может изначально существовать, потому что это является бесконечно делимым. Я просто добавлю, что это не может быть бесконечно разделено, ни нет.

Я бы не сделать вывод, что время не течет, но, что все, что возникает уже прошел, радикальные непостоянство, предполагая, что вымирание и так далее уже присутствует.

+502
user3887096 27 июн. 2015 г., 1:14:35

Нагрузка Будды (Маха-Бодхисаттвы) практики 7 лет, но не получилось. Он понял, что это не путь для очищения. Так он сдаваться arnapana практики (пранаяма, медитация). Затем он изменил свою практику в Anapanasathi практике, описать как Ariyapariyesana suttha, sathipattana suttha и другие suttas в Трипитаку.

+495
Undernet10 6 апр. 2010 г., 6:32:15

Я думаю, одна из возможностей заключается в том, что "воруют" - это неточный перевод, и, что более точный перевод может Центр еще на "скрыть" и "стелс" значения слов (например, сокрытие или запах исподтишка, втихаря ... и наблюдается только Дева).

Другая возможность заключается в том, что он принимает то, что не дано: что это дается (на мирян, для монахов) - это "реквизиты" - еда, медицина. Аромат цветка-это не реквизит; с ароматом можно считать чувственного влечения.

+478
Mary P 11 нояб. 2016 г., 6:48:37

Это может быть плохой вопрос, за что я извиняюсь но я стараюсь, чтобы получить некоторое представление об этой идее я уже давно... похоже, пути и практики учат людей с намерением, что они имеют те же результаты, что учитель сделал, что делаешь. Но учитель может прийти через практику случайно, а учительство-это просто их опыт, а не принцип.

Когда я читаю suttas, интервью, статьи, разных сект объяснения и так далее, существует почти бесконечное разнообразие заявлений и толкований, и люди, кажется, заблудились в словах. Если практика действительно была "правда" абсолютно, то не может быть различия объяснения и понимания, верно? Это, конечно, не как физика, где все получили бы те же результаты четкого эксперимента.

Если учитель был так мудр, что они придумали практики, прежде чем они используют его, это было бы действительно чудо. Разве не бывает, что все, что учил о духовном развитии является в основном эмпирической? Даже Будде пришлось учиться на практике. Мы просто выполняли то, что он сказал.

+426
Rytis 13 авг. 2017 г., 6:46:07

Есть два suttas, ЗП 46.26 об уничтожении жажды и ЗП 46.27 о прекращении жажды.

Я думал, что уничтожение жажды такой же, как прекращение жажды, но пали слово для каждого из них разная(уничтожение жажды - taṇhakkhayāya ;прекращение жажды-taṇhānirodhāya) . Однако мне не понятно, какая разница, когда мы говорим, прекращению жажды, а не уничтожение жажды? В обоих случаях должно быть прекращение страданий.

Мой вопрос : в чем разница между уничтожением жажды и прекращения жажды?

+356
brooklyn paige 25 июл. 2018 г., 4:30:26

Нет такого возраста или срока. Например, Кассапа Будды, шестой из семи Будд древности, и третий из пяти Будд нынешней кальпы практиковал аскезу в течение всего семи дней. Кассапа Будда достиг Parinibbhana в возрасте сорока тысяч лет. В это время дети будут жениться в возрасте 500 по легенде.

+341
Lucy Lucas 26 февр. 2014 г., 13:39:59

Мне хотелось бы увидеть практический справочник, в котором западники меньше боятся буддизм, и более привлекательным для людей.

На мой взгляд прекрасная книга о буддизме будет очистить воздух в отношении к путанице. Я не думаю, что есть один более непонятое учение, чем Будда, и это тоже неправильно учили в столь многих местах.

Например, я слышу, что люди боятся понятия несамостоятельного, как если бы они должны были стать бездумным, бесчувственным роботам. Это возникает из-за несовместимости Западной и Восточной в том, что на самом деле понятие личности относится.

Я слышу, что люди думают, что буддизм-отрезать все мысли и как-то стал по сути лишен рассудка по своей воле. Поэтому люди беспокоятся о потере воли к жизни и даже выполнять ежедневные задачи, которые, конечно, бред.

Я слышал, что люди абсолютно запаниковал о недвойственности (и пустота в целом), что они по сути принимают это нигилистический подход, то есть не хорошо и не плохо вообще, и это пугает людей, а люди любят контроль и порядок в виде моральных ценностей или может быть этике.

Я слышу, что люди думают, что буддизм-это отказаться от всех жизненных удовольствий и богатства, но это тоже смешение двух разных понятий, а именно санкальпа и thrisna. Она должна быть сообщены лучше, что богатство не вредит тем, кто ищет Нирваны, но жадный.

Я вижу полную растерянность о концепции реинкарнации. С подчеркивая, как по-разному тибетцы подойти к нему.

Я считаю, что осознанность учат совершенно неправильно, и в потенциально вредный образ; люди посоветуйте предметам помнить и знать все время, но без какой-либо этики или цели, и это может даже быть опасно/контрпродуктивным для невежественный человек, стремящийся к самосовершенствованию.

Как-то все вышеуказанные проблемы в каждом новичка или пояснительной книге кратко упоминается и, как правило, в самом конце предложение этой главы. Когда один ищет правильный ответ, тем не распространяется в глубину, или не покрыты на всех до такой степени, что он очищает путаницы.

+300
fajiosis 15 нояб. 2016 г., 8:37:18

Некоторые буддийские ученые, как представляется, подразумевает, что они могут применять экран или проверить, языковой или иначе, в Палийском каноне и таким образом отделить первоначальное учение Будды с его "позже" вырождений, и, следовательно, способен описать "первоначального буддизма".

Однако, любое применение этого "метода", похоже, вырождаются почти сразу в идеологический спор на основе неявного предположения, что Будда учит или наивные умозаключения, что, поскольку текст оказывается позже, что автоматически дисквалифицирует его из рассмотрения (на самом деле, более поздних текстах можно включить или пересмотреть старые традиции, разработать старых доктрин, состоящие из допустимых предположений, или даже состоять действительное выводы на основе оригинального набора выводы и, таким образом, будет действительным в их собственном праве).

Однако, несмотря на эти претензии можно найти только расплывчатые обобщения (например, Панде) или откровенной идеологии. Если бы такой алгоритм существовал, это должно быть возможным, чтобы создать пересмотренный называемой Textus receptus и я еще не видел. А. К. Вардер, а Палийский ученый-лингвист, об этом ничего не сказано в Индийском буддизме, хотя он подразумевает, что Дигха Никая является старейшей и, следовательно, наиболее достоверным часть Палийский канон.

Кто-нибудь знает в глубине и четкое описание такой лингвистический алгоритм или метод, свободный от идеологической предвзятости?

+298
Le Khiem 16 дек. 2012 г., 4:58:43

В 12 nidanas не обязательно о вещах, которые возникают в связи' или 'создан' по незнанию.

Неумелые вещи 'создан' по незнанию, такие как желание, привязанность, становление, (самоидентичность) о рождении (самоидентичность) старение-&-смерть.

Нейтральные вещи 'с душком' или 'загрязненных' по незнанию, такие как производители, сознания, разума и тела, органы чувств, контакт и ощущение.

Восприятие входит в Производители, ум-тело и чувство nidanas.

Отсюда следует, что есть два вида восприятия: (я) неуч восприятия; & (II) и мудрого восприятия (часто называемый 'полное понимание').

В высказываниях, приведенных ниже, могут помочь:

Монахи, невежество является лидером по достижению неблагих..ЗП 45.1

~

Представь, Брахман, чашу с водой, смешанные с лак, куркума, темно-зеленый или малиновый краситель. Если человек с хорошим зрением посмотреть на отражение своего лица в нем, он не будет знать или видеть его как это на самом деле. Таким же образом, Брахман, когда человек пребывает в своем сердце обладал и перегружены чувственного желания... он не знает или посмотрим, как оно на самом деле, что для его собственной прибыли, на прибыль другие, к прибыли. Тогда даже священные слова, которые он давно учился не понять ему, не говоря уже о тех, кто ему не учился. ЗП 46.55

~

Если монах отказывается от страсти к свойство сознания, благодаря отказу от страсти, поддержке отрезать, а там нет посадка сознания. Сознание, таким образом, не высадив, не растет, не стряпая, освобождается. Благодаря его выпуска является устойчивым. Благодаря своей уравновешенности, он доволен. Благодаря довольство, это не агитировал. Не агитировал, он (монах) - это абсолютно несвязанный прямо внутри. ЗП 22.53

~

Монах достойный, лишенный умственных брожений — который достиг завершения, готовые задания, легло бремя, достигшие истинная цель, разрушил оковы становления, и отпустили через правильное знание — непосредственно знает, земля как земля. Напрямую зная, что Земля, как и земля, он не понимает вещей о землю, делает не постичь вещи в земле, не измышляет вещи земли, не измышляет земле, как 'мое', - не радуется земля. Почему? Потому что он постиг это, я вам скажу. Млн 1

~

Увидев форму глазом, он не влюблен с приятными формами, а не расстраиваться из-за неприятной формы. Он живет с тело-внимательность установлено, с неограниченной осознанностью. Он различает, как он пришел, чтобы быть, осознание-релиз & различение-релиз, в котором эти злые, неумелые качества перестанет без остатка. Получив, таким образом, отказались соблюдение и оппозиции, он не испытывают чувство, что он чувствует — радость, боль, ни-удовольствие-ни-боль — не приветствовать его, не останется прицепился к ней. Как он не наслаждается этим чувством, не приветствуют его, и не оставаться пристегнутой к ней, восторга не возникает. От прекращение его восторг приходит прекращение цепляния. От прекращением цепляния происходит прекращение становления. От прекращение становления происходит прекращение рождения. От прекращения рождения, затем старение-&-смерть, печаль, стенание, боль, уныние & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всей этой массы стресс & страдания. 38 млн

+237
Kaleb Loosbrock 27 февр. 2017 г., 5:04:26

Будда учил в лесных рощах, наиболее известными из которых Isipatana (Олений парк), где он произнес свою первую лекцию (Dhammacakkappavattana Сутта),

The first five disciples pay respects to the Wheel of the Dharma at the deerpark of Isipatana.

и Jetavana (роще джеты Роща) (лихо записали в буддийских эпосов, как куплена Anadapindika по подготовке почвы с золотом), где до сих пор считается архитектурным останкам Будды хату (Gandhakuti) от своего пребывания там. Буддийские тексты записывать, что было несколько импозантных архитектурных сооружений, построенных, в том числе внушительная арка, хотя почти никто от него остается сегодня.

Некоторые из главных зданий, присоединенных к Jetavana упоминаются в книгах особые названия, а именно,. Mahāgandhakuti, Kaverimandalamāla, Kosambakuti и Candanamāla. СНС.второй.403. Другие здания также упоминаются, например, в Ambalakotthaka-āsanasālā (И. II.246). По данным тибетских источников vihāra был построен по плану, отправленные с дэвами Тушита и содержал шестьдесят больших залов и шестьдесят маленьких. В Dulva также дано подробное описание декоративная схема vihāra (Рокхилл: ОП. ЦИТ.48 и Н.2).

источник: http://www.palikanon.com/english/pali_names/j/jetavana.htm

Mulagandhakuti. The remains of Buddha's hut in Jetavana Monastery.

Там же гриф пик, часто упоминается в suttas в качестве одного из Будды благоприятно отступить.

Vulture Peak, Rajgir

Многих других местах, которые упоминаются в suttas, или Где руины зданий существуют до сих пор фигурирует на буддийские паломнические маршруты.

В более поздние периоды очень известных буддийских Вихар, или университеты функционировали уже более 1000 лет на одних и тех же точках, а именно в городе Таксила (ныне Пакистан) и Наланда (ныне Индия). Они размещались на пике тысячи монахов и послушников, живут и тренируются в течение многих лет вместе. Именитые особы, такие как Шантидева, в 8 веке индийский буддийский монах и ученый вышел из этих университетов.

Taxila, Pakistan

Nalanda ruins

+205
user41973 27 сент. 2011 г., 9:00:03

Разъяснение может прийти, глядя на четвертую заповедь из десяти заповедей, которая требует монах или монахиня “воздерживаться от лжи”. В традиционной буддийской практики Тхеравадинский монах или монахиня стремится не только воздерживаться от лжи, но активно практиковать напротив лжи. Эта практика состоит из активно ценит правду, честность, и благополучие других людей. Такие ценности имеют множество последствий в реальной жизни. Например, ценность истины-это искать правду и быть честным означает быть честным с самим собой. Если монах или монахиня-это искать правду и быть честным с самим собой относительно активно озабочены благополучием других, потом три практики, обязательно следовать: (1) человек должен стремиться (строго говоря, заповеди-это идеал, а не жесткие правила) практиковать осознание мыслей, чувств, мотивов и опыта других людей, так что можно учитывать их благополучие. (2) человек должен стремиться к практике осознание влияния своих действий на других и делать соответствующие корректировки. И (3) необходимо стремиться к практике активно ищут способы, которые могут быть полезными для других. В Suttas, Будда обращался ко многим конкретным ситуациям. Для того, чтобы учесть многие кажущиеся противоречия нашли в Suttas, предполагается, что Будда часто обращался к особой ситуации.

+158
Bingnan 30 июл. 2019 г., 8:23:38
Запросы на ресурсы о буддизме и буддийской практики. Также просьб о разъяснении отдельных пунктов в рамках конкретного ресурса. Образовательные ресурсы могут быть книги, видео, аудио и т. д...
+156
boya 23 нояб. 2014 г., 2:48:16

В статье "несколько буддийских Модернизмы: Jhāna в конвертировать Theravāda", Натали Кули сравнивает то, что следующие педагоги рассказывали о работе: Айя Кхема, господин Henepola Gunaratana, па-Аук Sayadaw, Аджан Brahmavamso, господин Vimalaramsi, Thanissaro монах, ли Brasington и Shaila Кэтрин.

Там, кажется, около двух лагерей учителей. Первое, что зависят от Visuddhimagga, Абхидхаммы, комментарии и suttas для преподавания на jhanas. Второй зависит от того, как преимущественно или исключительно на suttas, а не из других источников.

Еще один способ разделить их на тех, кто считает ekaggatā или очень глубоко сосредоточившись важных, или тех, кто не.

Вопросы:

  1. В чем фактическая разница между Сутта-Джана-Джана и visuddhimagga?
  2. Это ekaggatā или очень глубоко сосредоточившись, необходимые для работе?
  3. Б-Джана финальности сможете использовать его-Джана состояние, чтобы отразить на четырех основах осознанности как найти в Сатипаттхана Сутта? Или-Джана просто использовали, чтобы преодолеть пять препятствий, которая помогает четыре основы памятования?

В статье обсуждается взгляд Аджан Брам:

Brahmavaṃso утверждает на очень глубоком уровне концентрация—ekaggatā—что другие учителя часто критикуют. Он утверждает, что в jhāna тело исчезает, так что никто не может больше видеть или слышать. Он без обиняков заявляет, что jhāna является не возможно во время медитации при ходьбе, возможно, заявление, сделанное в отзыве на свет Vimalaramsi, в Сутта-на основе jhānas, обсудили ниже. Наконец, он утверждает, что “сегодня некоторые учителя представить уровень медитации и назвать его jhāna, когда он явно меньше реальная вещь”. Среди источников Brahmavaṃso уважает и цитирует на протяжении всей своей работы Виная, в Visuddhimagga, и даже jātakas — которые очень редко упоминают Западное понимание медитации учителя.

В статье обсуждается взгляд господин Vimalaramsi это:

Часть этих усилий, чтобы вернуться к происхождение буддизма Сид Vimalaramsi чтут suttas и Винаи, но отвергают позже комментариев и Абхидхаммы. Он особенно критически Visuddhimagga. Например, он отмечает:

Так у вас Visuddhimagga преподавания одного вида медитация, которая не ведет к ниббане, и у вас есть Сутта, что учит-другой вид медитации, и он ведет прямо к Ниббаны. И теперь, потому что мы так далеко от времени Будды, есть много монахов, которые принимают Visuddhimagga как же как учение Будды, а затем есть и другие монахи, которые не считать, что учение Будды, они принимают suttas как истинное учение.

Хотя Vimalaramsi сначала учился в vipassanā центров Бирма, он убеждался, что этот тип медитации не было подлинными, потому что она была основана на комментариях, а не suttas. По сути, эта Сутта интерпретация медитация привела его к преподаванию того, что он называет “тихой мудрости медитации”, а совместные саматха/vipassanā медитации. Он учит в основном из Анапанасати-Сутта и Satipaṭṭhāna-Сутта, и утверждает, что jhāna не следует рассматривать экстатические или однонаправленным (ekaggatā). Скорее оно легкое, расслабленное состояние, в котором различные буддийские рассматриваются. Он утверждает, что (1) те, кто следуют описания комментарии о jhāna практикуют небуддистом медитация, которая не приводит к нирване и (2) тех, кто следите за комментариями в практике отдельного vipassanā практика ошибаетесь в следующем неканонический орган.

В статье обсуждается взгляд Thanissaro монаха:

Thanissaro монах учит jhāna исключительно из suttas и не из коммента. Отметив, что jhānas как учили в Visuddhimagga включать элементы, не упомянутые в suttas, Thanissaro монах отмечает, что “некоторые Theravadins настаивают на том, что допрос в комментариях-это признак неуважения традиции, но это, кажется, быть признаком большого неуважения Будды—или составители канона—предположить, что он или они осталось что-то абсолютно необходимым для практики”. Он приходит к выводу, что jhāna в комментариях “что-то совсем разные” jhāna, чем в каноне.

В отличие от других, кто выступает за “более глубоких” состояний, описанных в в Visuddhimagga, Thanissaro монах утверждает, что очень глубоко Штаты медитация “неправильная концентрация”. Один должен быть полностью осознаю тела; мощный ekaggatā, как описано в Visuddhimagga, может привести к потере чувства звуки, мысли, или восприятие, что не очень удобно для понимания, по его мнению. Люди, которые сторонник такой глубокой медитации, по словам Thanissaro монах, блокировать определенные области сознания и “психологически адепт в диссоциация и отрицание.”

Brasington ли, студент Айя Кхема, описанные Сутта-Джана-Джана и visuddhimagga:

Brasington ли американский студент Айя Кхема, который сейчас преподает регулярно на jhānas в Соединенных Штатах, в основном для студентов в медитации прозрения центров. Как и его учитель, Brasington предполагает что jhānas не трудно узнать или практике. Он отмечает что “jhānas как обсуждалось в suttas доступны многим люди”, но утверждает, что jhānas представлены в Visuddhimagga на самом деле качественно отличается от тех, которые описаны в suttas; он размышляет, что jhānas Visuddhimagga были разработаны в более поздний период и более трудно достичь. В самом деле, Brasington предположил, что мы проводим различие между “Сутта jhānas” и “Visuddhimagga jhānas”, которую он считает весьма отличается от друг друга. Brasington способствует легче Сутта jhānas.

Дальнейший Комментарий автора статьи:

Кроме того, тайский обученные Thanissaro монах полностью отвергает авторитет комментариями с точки зрения практики jhāna. Оба эти преподаватели согласны с тем, что jhānas свет состояние медитации потому что ekaggatā, глубокий однонаправленность, упоминается только в комментарии. Thanissaro утверждает, что в состоянии глубокой медитации выступают некоторые буддийские учителя-это “неправильная концентрация”, а Vimalaramsi говорит о том, что практики jhāna одобрен Visuddhimagga последователей “гипноз” не jhāna.

+137
SkyeBella 14 мая 2015 г., 10:28:32

Показать вопросы с тегом